学术界对居延新简部分简册研究的现状 （节选） zt
玉麒麟 发表于: 2007-11-21 13:09 来源: 斯文在兹-中国书房门户
学术界对居延新简部分简册研究的现状 （节选）
初师宾、李永平
对“相利善刀剑”册（T40：202——207）的研究：
简册1974年出土于居延甲渠侯官遗址编号第44探方内。共有5枚简。
钟少异在《古相剑术刍议》[24]中认为：六简的基本内容是通过剑刀的器身外表（包括纹理）来鉴别剑刀的优劣（利善恶弊）阐述了有关标准，它与《汉书·艺文志》所记录的的《相宝剑刀》是同一类书，是确确实实际的古相剑术专著。其阐述剑刀优劣标准的方式与《吕氏春秋·别类》所记相剑者之语非常相似，如第二简谓：“又视之身中生如黍粟状，利剑也”，与“黄白杂则坚且轫牣，良剑也”，如出一辙。可见这部书就是著录相剑方士之言而成的相剑经。他认为：在出有这六枚简的破城子第四十探方中共出土了八枚简，年代最早的是汉成帝元延四年（公元前9年），最晚的是王莽始建国地黄二年（公元21年）这说明六简的抄写时间大致在新莽或其前后，（发掘简报定为“王莽或建武初年”）。至于成书年代，当在此之前。从E.P.T40：205简有“刀与剑同等”语可以来看，已始剑、刀并相，其成书可能始在西汉。发掘简报谓六简或即汉志《相宝剑刀》的部分，虽无直接证据，部是没有可能的。
马明达在《居延汉简〈相剑刀〉册初探》[25]中认为：“细审其内容和简序，原册当有七简，出土时已佚去一支。简册本无标题，甘肃省博物馆汉简整理组拟题为《相剑刀》册，今从之”。其时代“下限不会晚于两汉鼎革之际”。文章中马明达对册文进行辽详细的考证，对其中的几个关键词进行了解释。钟少异在《古相剑术刍议》[26]认为，六简基本内容是通过剑刀的器身外表（包括纹理）来鉴别剑刀的优劣（利善恶弊）阐述了有关标准，它与《汉书·艺文志》所记录的的《相宝剑刀》是同一类书，是确确实实际的古相剑术专著。其阐述剑刀优劣标准的方式与《吕氏春秋·别类》所记相剑者之语非常相似，如第二简谓：“又视之身中生如黍粟状，利剑也”，与“黄白杂则坚且轫牣，良剑也”，如出一辙。可见这部书就是著录相剑方士之言而成的相剑经。他认为：在出有这六枚简的破城子第四十探方中共出土了八枚简，年代最早的是汉成帝元延四年（公元前9年），最晚的是王莽始建国地黄二年（公元21年）这说明六简的抄写时间大致在新莽或其前后，（发掘简报定为“王莽或建武初年”）。至于成书年代，当在此之前。从E.P.T40：205简有“刀与剑同等”语可以来看，已始剑、刀并相，其成书可能始在西汉。发掘简报谓六简或即汉志《相宝剑刀》的部分，虽无直接证据，不是没有可能的。
“推处”：就是剑格，是当时军中和民间对剑格的俗称。犹如后师民间武艺家称剑格为“剑挡”、“剑盘”、“护手”之类。剑在用于突刺时，剑格的阻挡起着使执剑之手得以毕其全力的作用，所以古人把它又称为“推出”。称为“格”是从对方的角度说的，称为“推出”则是从自己的角度说的，前者言防，后者言攻。这大约是一个汉代或以前就流行于军旅、民间中的口头语。
“白坚”：乃是当时人们用来称呼剑刀刃口硬度的专门术语，它的确切含义，可以理解为剑刀刃口所含的钢份，又可以理解为钢质剑刀的刃口所进行的淬火处理。用“白”来形容刀口，犹如古籍中常见的“白刃”，正表明辽钢剑的外观特征。“白坚”的近译词“坚白”，在先秦古籍中多见，一般坚指物体的硬度，“白”指颜色。例证如《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”
日本阪南大学助理教授陈力在《<居延新简>相利善刀剑诸简选释》中对该册中的各条简文做了新的解释，并对马明达对部分关键词的解释提出不同的看法。他指出：所谓故器就是有收藏价值的故刀剑。所谓“利善器”分别指两种刀剑，“利器”指锋利的刀剑，而“善器”则是指能给主人带来好运的刀剑。从这种称呼可知，汉代的相刀剑述不仅鉴定刀剑的是否锋利或有无收藏价值，同时也鉴定刀剑是否能给主人带来好运。他认为“利善刀剑”册或许不是《汉书·艺文志》中数术相法家条中所载的《相宝刀剑》中的残简，而是其他相刀剑书中的残简，但两者应有密切的关系。陈力文章对每简的简文重新进行了解释。202简中的“推”有戧刮研磨之意。《管子·禁藏》：“推引銚耨，以当剑戟”。意为磨利农具，作为武器之用。或以为“推”及“椎”，为锻打之意。“推出”意为剑身被锻打之处。“白坚”指百炼钢刀剑表面较白的锻层。“黑”就是指剑刀表面呈黑色的部分。“黑”和“白坚”，都是在百炼刀剑的制造过程中，将坯铁反复折叠锻打后自然形成的纹样。“两桁不绝”，是指称为“黑”的锻层相互平行、互无交联，各无断绝。202简最后一句的大意是：具有木材纵端面纹样，称为“黑”的锻层相互平行，各无断绝的刀剑是好剑。203简中的“逢”即“锋”，指刀剑之尖。“白坚”，指百炼钢刀剑表面较白的锻层。“生如黍粟状”，指“黑”之部分与“白坚”交炼融合，表面出现细小的圆形斑点纹样。204与205简从内容上看是连缀在一起的。“币”即“弊”，“币剑”即“弊剑”，意为不锋利的刀剑。‘不报“指不能给主人带来福报之剑，即不祥之剑。”之日中 辛视”，应为“在阳光下持刀剑审视”之意。“白坚随逢上”即“白坚随锋刃向上达刀剑之顶端”。“县薄文”、“双蛇文”、“斗鸡文”、“正蛇文”无疑是对某些具有相对固定形态的刃纹的指称。经过对日本淬火技术的研究对比分析后，他认为汉代的铁制刀剑极有可能是间接淬火技术制作的。
李零在《简帛古书与学术源流》（三联书店，2004年版）中，将该简册归入《方术类》的《相术类》（《汉志》叫“形法”）。《汉志》的“形法”，是以相地形、相宅墓，即后师所谓“看风水”的数术为主体，也包括相人畜、相器物等其他一些内容。但目前的发现主要是后一类。前一类内容，反而是见于上述日书。入九店楚简《日书》（甲本《置室门》）就属相宅。它和上述占卜不同，占卜是一推算为特点，它是以观察为特点。其主要发现有：
（1） 马王堆帛书《相马经》。
（2） 双故堆汉简《相狗经》。
（3） 银雀山汉简《相狗方》。
（4） 居延汉简《相宝刀剑》。以上四种，篇题均为补加。
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●欲知剑利善，故器者起拔之视之身中无推处者故器也=视欲知利善者必视之身中有黑两桁不绝者
其逢如不见视白坚未至逢三分所而绝此天下利善剑也=又视之身中生如黍粟状利剑也加以善。
●欲知币剑以不报者及新器者之日中骍视白坚随逢上=者及推处白黑坚分明者及无文纵有。
文而在坚中者及云气相遂皆币合人剑也刀与剑同等●=右善剑四事●右币剑六事
●利善剑文县薄文者保双蛇文皆可带羽圭中文者皆可=剑谅者利善强者表恶弱则利奈何
●恶新器剑文斗鸡征蛇文者粗者及皆凶不利者●右币=剑文四事
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相剑术和相剑经
两汉时期，以鉴别剑刀优劣为务的相剑术依然流行。而随铁剑取代铜剑，相剑术的内容也由早期的相铜剑转而为相铁剑。
《汉书·艺文志·数术》载有“《相宝剑刀》二十卷”，当是有关相剑术的著作，这也是仅见记载的相剑术之书，可惜久已失传。
1972-1974年间，甘肃居延考古队在额济纳河流域（今属内蒙古）调查发掘了肩水金关、甲渠候官（破城子）和甲渠塞四燧三处汉代屯戍遗址，出土汉简近二万枚。其中，在破城子出土的简牍中，有六枚简（编号为EPT40：202-207）前后相属，文义基本连贯，内容是关于鉴别剑刀的优劣，很可是《相宝剑刀》一类古书的残简。其释文如下：
●欲知剑利善故器者,起拔之,视之身中无推处者.故器也,视欲知利善者,必视之,身中有黑两桁不绝者
其逢如不见,视白坚未至逢三分所而绝,此天下利善剑也.又视之身中生如黍粟状,利剑也加以善。
(是指在研磨时如何判断是否锋利,完好和老旧的标准,但两种状态不明白)
●欲知币剑以不报者,及新器者之日中,骍视白坚随逢上者,及推处白黑坚分明者,及无文纵有。
文而在坚中者,及云气相遂,皆币合人剑也,刀与剑同等
●=右善剑四事
●右币剑六事
●利善剑文县薄文者,保双蛇文皆可,带羽圭中文者皆可=剑谅者,利善强者,表恶弱则利奈何
●恶新器剑文,斗鸡征蛇文者,粗者及皆凶不利者
●右币=剑文四事
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币」字即「弊」，「币剑」即「弊剑」，意当为不锋利之剑；「不报」，指不能给主人带来福报之剑，即不吉祥之剑；「骍」即「挚」，提、悬持也，故「之日中骍视」，为在阳光下 ...
通读释文，能够大略看出，六简所记都是由器身外观（包括剑纹）来辨别善剑或币（弊）剑的标准，明白易解者“又视之身中生如黍粟状，利剑也”（第2简）。这大概就是著录相剑术士之言而成的相剑经，如同相马有相马经、相牛有相牛经一般。
东汉桓谭云：“君大素晓习万剑之名，凡器但遥观而知，不须手持熟察。言能观千剑，则晓知之。”君大当为汉时善相剑者
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相剑刀册:1974年甘肃省博物馆居延考古队在汉代屯戍遗址-破城子遗址(即居延都尉甲渠侯官)出土六支有关相剑之简(图90)并拟其名曰相剑刀册.其中与花纹钢刃有关连之文字列於後:
其锋如不见,视白坚未至锋三分所而绝(图91) ,此天下利善剑也.又视之身中生如黍粟状,利剑也,加以善.
文而在坚中者,及云气相逆,皆敝:合人剑也.刀与剑同等.右善剑四事.右敝剑六事.
利善剑文:悬薄文者(图92),保双蛇文(图93),皆可.带羽,圭中文者,皆可┅..葸,新器剑文:斗鸡,征蛇文者,粗者,及皆凶不利者.右敝剑文四事.
2. 汉书.艺文志.数术:载有相宝剑刀二十卷,应亦如上述相剑刀册之内容,可惜早已失传
3. 吕氏春秋: 相剑者曰白所以为坚也,黄所以为纽也,黄白杂则坚且纽良剑也.
4. 淮南子.本经训:其用羸文(无文)形容是不好之剑,用缠绵径冗,似数而疏又用若簟,蘧除(竹席,草席)来形容好的剑文.
5. 吴越春秋:名相剑家薛烛而对赵兀说:鱼肠剑逆理不顺,不可服也.
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